一、確立教育目的的依據

(一)特定的社會政治、經濟、文化背景

教育目的的本質是培養社會所需要的人，它是社會需求的集中反映。不同的社會發展階段有不同的教育目的。社會制度不同，則其教育目的也不相同。另外，不同國家的文化背景也使教育培養的人各具特色。

一個國家教育目的的制定往往依據自身國情，把社會對教育最迫切的要求與教育不能滿足這一要求之間的矛盾，作為制定教育目的的中心問題。例如：新中國成立后，社會進入和平建設的發展時期，百廢待興，故1949年我國確定的教育目標是“培養國家建設人才”。

(二)受教育者的身心發展規律

在教育活動中受教育者不僅是教育的對象，也是教育活動的主體。受教育者的身心發展規律是確定教育目的的前提。教育目的是通過各級各類學校教育實現的，因此，在把教育目的具體化為各級各類學校的培養目標時，也必須關注受教育者的身心發展規律和既有經驗。

(三)人們的教育理想

從根本上說，教育目的是存在于人的頭腦中的一種觀念，它反映的是教育者在觀念上預先建立起來的關于未來新人的主觀形象。因此，教育目的是一種理想。這種理想同政治理想、社會理想等緊密結合在一起。從不同的哲學觀點出發就有不同的教育目的，如實用主義教育目的、要素主義教育目的、永恒主義教育目的等。

(四)我國確立教育目的的理論依據是馬克思關于人的全面發展學說

馬克思闡述了關于人的全面發展學說，這一學說是我國確立教育目的的理論依據和基礎。它的內容主要有以下幾點：

1.人的全面發展

馬克思在研究經濟問題時提出了人的全面發展理論，因而要從經濟學的角度去理解人的全面發展。所謂人的全面發展是指人的勞動能力，即人的體力和智力的全面、和諧、充分的發展，還包括人的道德的發展。

2.舊式分工造成了人的片面發展

馬克思和恩格斯通過對社會發展史的考察指出第一次社會大分工，即城市和農村的分離，腦力勞動和體力勞動的分離，造成了人的片面發展。舊的社會生產分工和不合理的生產關系是人的片面發展的原因。人的片面發展的基本特征是腦力勞動與體力勞動的分離和對立。

3.機器大工業生產為人的全面發展提供了基礎和可能

資本主義機器大工業的出現與發展，為人的全面發展開辟了道路。首先，機器大工業生產對人的全面發展提出了客觀需要。其次，機器大工業生產也為人的全面發展提供了可能和條件。因為機器大工業生產創造了極高的勞動生產率和豐富的社會財富，使工人有物質條件、時間、精力去從事學習，發展自己。

4.社會主義制度是實現人的全面發展的社會條件

教育與生產勞動相結合是培養全面發展的人的根本途徑，也是唯一途徑。機器大工業生產所提供的人的全面發展的可能性，在資本主義社會并不能充分地實現。只有消滅剝削，實現生產資料公有制，為全體勞動者提供物質的和精神的條件，才能使他們全面發展。社會主義制度是實現人的全面發展的社會條件。

那么，社會主義制度通過什么途徑和方法才能實現人的全面發展？馬克思指出，這種方法就是教育與生產勞動相結合。馬克思說：“教育與生產勞動相結合，不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發展的人的唯一方法。”

二、有關教育目的確立的理論

(一)個人本位論及其主要觀點

個人本位論認為.確立教育目的的根據是人的本性，教育的目的是培養健全發展的人，發展人的本性，挖掘人的潛能，增進受教育者的個人價值，個人價值高于社會價值，而不是為某個社會或階級服務。個人本位論的代表人物有孟子、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿貝爾、馬利坦、赫欽斯、奈勒、馬斯洛、薩特等。盧梭認為，人生下來是好的，可是一到了人的手中就變壞了。因此，兒童的教育要遠離腐化的上層社會生活，遠離充滿罪惡的城市，主張把兒童帶到鄉村大自然的淳樸環境中，把他們從社會的不良影響下挽救出來，在教育中保護兒童善良的天性。裴斯泰洛齊認為教育的目的就在于全面和諧地發展人的一切天賦力量和才能，使人的各項能力得到自然的進步與均衡的發展。永恒主義者赫欽斯說：

“一個公民或一個國民的職能……在不同社會之間可能各不相同……但是作為人的職能，在每一個時代和每一個社會中都是一樣的，教育制度的目的就是提高作為人的人。”馬利坦說：“教育的主要目的，在最廣泛的意義上就是‘塑造人’，或者更確切地說，幫助兒童成為充分成型和完善發展的人。其他目的如傳遞特定文明區域的文化遺產，為參與社會生活和成為優良的公民做好準備，以及履行整個社會的特定職能，完成家庭責任和謀生所需要的精神準備，乃是一些推論，它們是重要的，但屬于第二位的目的。”

(二)社會本位論及其主要觀點

社會本位論認為，確立教育目的的根據是社會的要求，個人的發展必須服從社會需要，因為個人生活在社會中，受制于社會環境。教育的目的是為社會培養合格的成員和公民，使受教育者社會化，社會價值高于個人價值，教育質量和效果可以用社會發展的各種指標來評價。社會本位論的代表人物有荀子、赫爾巴特、涂爾干、納托普、凱興斯泰納、孔德、巴格萊等。涂爾干認為，社會才是真正的存在，“人實際上因為生活在社會中才是人，教育在于使年輕一代系統地社會化。”孔德認為：“真正的個人是不存在的，只有人類才存在，因為不管從哪方面看，我們個人的一切發展，都有賴于社會。”

(三)教育無目的論

教育無目的論主要是美國教育思想家杜威的觀點。杜威曾經指出：“教育的過程，在它自身以外沒有目的，它就是自己的目的。”“我們探索教育目的時，并不是要到教育過程以外去尋找一個目的，使教育服從這個目的。”“我們假定教育的目的在于使個人能繼續他們的教育，或者說，學習的目的和報酬是繼續不斷生長的能力。”

杜威的教育無目的論發人深省的地方在于，他將教育目的與教育活動本身聯系起來，反映了教育活動主體的自覺。同時他也注意到了真正有效的教育目的必須是內在于教育，或通過教育過程去實現的目的。“教育無目的論”并非主張真正教育無目的，而是認為無教育過程之外的“外在”目的。

(四)個人本位與社會本位的歷史的、具體的統一

個人價值與社會價值并沒有一個孰重孰輕的問題，個人本位論與社會本位論也沒有一個誰正確誰錯誤的問題。從理論上講，二者具有同等的合理性與同等的局限性。教育目的中個人價值與社會價值的權衡與選擇，要受具體的社會歷史條件的制約，是隨社會歷史條件的變化而有所變化與側重的。我國的教育目的就較好地體現了個人本位和社會本位的歷史的、具體的統一。首先，我們培養的人是德智體美全面發展的人，體現了對個人價值的尊重；其次，我們培養的人又是社會主義的建設者和接班人，體現了社會對人的要求。

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