一、確立教育目的的依據(jù)

(一)特定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景

教育目的的本質(zhì)是培養(yǎng)社會(huì)所需要的人，它是社會(huì)需求的集中反映。不同的社會(huì)發(fā)展階段有不同的教育目的。社會(huì)制度不同，則其教育目的也不相同。另外，不同國(guó)家的文化背景也使教育培養(yǎng)的人各具特色。

一個(gè)國(guó)家教育目的的制定往往依據(jù)自身國(guó)情，把社會(huì)對(duì)教育最迫切的要求與教育不能滿足這一要求之間的矛盾，作為制定教育目的的中心問(wèn)題。例如：新中國(guó)成立后，社會(huì)進(jìn)入和平建設(shè)的發(fā)展時(shí)期，百?gòu)U待興，故1949年我國(guó)確定的教育目標(biāo)是“培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)人才”。

(二)受教育者的身心發(fā)展規(guī)律

在教育活動(dòng)中受教育者不僅是教育的對(duì)象，也是教育活動(dòng)的主體。受教育者的身心發(fā)展規(guī)律是確定教育目的的前提。教育目的是通過(guò)各級(jí)各類學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)的，因此，在把教育目的具體化為各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，也必須關(guān)注受教育者的身心發(fā)展規(guī)律和既有經(jīng)驗(yàn)。

(三)人們的教育理想

從根本上說(shuō)，教育目的是存在于人的頭腦中的一種觀念，它反映的是教育者在觀念上預(yù)先建立起來(lái)的關(guān)于未來(lái)新人的主觀形象。因此，教育目的是一種理想。這種理想同政治理想、社會(huì)理想等緊密結(jié)合在一起。從不同的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)就有不同的教育目的，如實(shí)用主義教育目的、要素主義教育目的、永恒主義教育目的等。

(四)我國(guó)確立教育目的的理論依據(jù)是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)

馬克思闡述了關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)是我國(guó)確立教育目的的理論依據(jù)和基礎(chǔ)。它的內(nèi)容主要有以下幾點(diǎn)：

1.人的全面發(fā)展

馬克思在研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)提出了人的全面發(fā)展理論，因而要從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去理解人的全面發(fā)展。所謂人的全面發(fā)展是指人的勞動(dòng)能力，即人的體力和智力的全面、和諧、充分的發(fā)展，還包括人的道德的發(fā)展。

2.舊式分工造成了人的片面發(fā)展

馬克思和恩格斯通過(guò)對(duì)社會(huì)發(fā)展史的考察指出第一次社會(huì)大分工，即城市和農(nóng)村的分離，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離，造成了人的片面發(fā)展。舊的社會(huì)生產(chǎn)分工和不合理的生產(chǎn)關(guān)系是人的片面發(fā)展的原因。人的片面發(fā)展的基本特征是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離和對(duì)立。

3.機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)為人的全面發(fā)展提供了基礎(chǔ)和可能

資本主義機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展，為人的全面發(fā)展開(kāi)辟了道路。首先，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)對(duì)人的全面發(fā)展提出了客觀需要。其次，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)也為人的全面發(fā)展提供了可能和條件。因?yàn)闄C(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了極高的勞動(dòng)生產(chǎn)率和豐富的社會(huì)財(cái)富，使工人有物質(zhì)條件、時(shí)間、精力去從事學(xué)習(xí)，發(fā)展自己。

4.社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)條件

教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的根本途徑，也是唯一途徑。機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)所提供的人的全面發(fā)展的可能性，在資本主義社會(huì)并不能充分地實(shí)現(xiàn)。只有消滅剝削，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，為全體勞動(dòng)者提供物質(zhì)的和精神的條件，才能使他們?nèi)姘l(fā)展。社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)條件。

那么，社會(huì)主義制度通過(guò)什么途徑和方法才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展？馬克思指出，這種方法就是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。馬克思說(shuō)：“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”

二、有關(guān)教育目的確立的理論

(一)個(gè)人本位論及其主要觀點(diǎn)

個(gè)人本位論認(rèn)為.確立教育目的的根據(jù)是人的本性，教育的目的是培養(yǎng)健全發(fā)展的人，發(fā)展人的本性，挖掘人的潛能，增進(jìn)受教育者的個(gè)人價(jià)值，個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，而不是為某個(gè)社會(huì)或階級(jí)服務(wù)。個(gè)人本位論的代表人物有孟子、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿貝爾、馬利坦、赫欽斯、奈勒、馬斯洛、薩特等。盧梭認(rèn)為，人生下來(lái)是好的，可是一到了人的手中就變壞了。因此，兒童的教育要遠(yuǎn)離腐化的上層社會(huì)生活，遠(yuǎn)離充滿罪惡的城市，主張把兒童帶到鄉(xiāng)村大自然的淳樸環(huán)境中，把他們從社會(huì)的不良影響下挽救出來(lái)，在教育中保護(hù)兒童善良的天性。裴斯泰洛齊認(rèn)為教育的目的就在于全面和諧地發(fā)展人的一切天賦力量和才能，使人的各項(xiàng)能力得到自然的進(jìn)步與均衡的發(fā)展。永恒主義者赫欽斯說(shuō)：

“一個(gè)公民或一個(gè)國(guó)民的職能……在不同社會(huì)之間可能各不相同……但是作為人的職能，在每一個(gè)時(shí)代和每一個(gè)社會(huì)中都是一樣的，教育制度的目的就是提高作為人的人。”馬利坦說(shuō)：“教育的主要目的，在最廣泛的意義上就是‘塑造人’，或者更確切地說(shuō)，幫助兒童成為充分成型和完善發(fā)展的人。其他目的如傳遞特定文明區(qū)域的文化遺產(chǎn)，為參與社會(huì)生活和成為優(yōu)良的公民做好準(zhǔn)備，以及履行整個(gè)社會(huì)的特定職能，完成家庭責(zé)任和謀生所需要的精神準(zhǔn)備，乃是一些推論，它們是重要的，但屬于第二位的目的。”

(二)社會(huì)本位論及其主要觀點(diǎn)

社會(huì)本位論認(rèn)為，確立教育目的的根據(jù)是社會(huì)的要求，個(gè)人的發(fā)展必須服從社會(huì)需要，因?yàn)閭€(gè)人生活在社會(huì)中，受制于社會(huì)環(huán)境。教育的目的是為社會(huì)培養(yǎng)合格的成員和公民，使受教育者社會(huì)化，社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，教育質(zhì)量和效果可以用社會(huì)發(fā)展的各種指標(biāo)來(lái)評(píng)價(jià)。社會(huì)本位論的代表人物有荀子、赫爾巴特、涂爾干、納托普、凱興斯泰納、孔德、巴格萊等。涂爾干認(rèn)為，社會(huì)才是真正的存在，“人實(shí)際上因?yàn)樯钤谏鐣?huì)中才是人，教育在于使年輕一代系統(tǒng)地社會(huì)化。”孔德認(rèn)為：“真正的個(gè)人是不存在的，只有人類才存在，因?yàn)椴还軓哪姆矫婵矗覀儌€(gè)人的一切發(fā)展，都有賴于社會(huì)。”

(三)教育無(wú)目的論

教育無(wú)目的論主要是美國(guó)教育思想家杜威的觀點(diǎn)。杜威曾經(jīng)指出：“教育的過(guò)程，在它自身以外沒(méi)有目的，它就是自己的目的。”“我們探索教育目的時(shí)，并不是要到教育過(guò)程以外去尋找一個(gè)目的，使教育服從這個(gè)目的。”“我們假定教育的目的在于使個(gè)人能繼續(xù)他們的教育，或者說(shuō)，學(xué)習(xí)的目的和報(bào)酬是繼續(xù)不斷生長(zhǎng)的能力。”

杜威的教育無(wú)目的論發(fā)人深省的地方在于，他將教育目的與教育活動(dòng)本身聯(lián)系起來(lái)，反映了教育活動(dòng)主體的自覺(jué)。同時(shí)他也注意到了真正有效的教育目的必須是內(nèi)在于教育，或通過(guò)教育過(guò)程去實(shí)現(xiàn)的目的。“教育無(wú)目的論”并非主張真正教育無(wú)目的，而是認(rèn)為無(wú)教育過(guò)程之外的“外在”目的。

(四)個(gè)人本位與社會(huì)本位的歷史的、具體的統(tǒng)一

個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值并沒(méi)有一個(gè)孰重孰輕的問(wèn)題，個(gè)人本位論與社會(huì)本位論也沒(méi)有一個(gè)誰(shuí)正確誰(shuí)錯(cuò)誤的問(wèn)題。從理論上講，二者具有同等的合理性與同等的局限性。教育目的中個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的權(quán)衡與選擇，要受具體的社會(huì)歷史條件的制約，是隨社會(huì)歷史條件的變化而有所變化與側(cè)重的。我國(guó)的教育目的就較好地體現(xiàn)了個(gè)人本位和社會(huì)本位的歷史的、具體的統(tǒng)一。首先，我們培養(yǎng)的人是德智體美全面發(fā)展的人，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人價(jià)值的尊重；其次，我們培養(yǎng)的人又是社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)人的要求。

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