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						2020醫(yī)療綜合備考： 馬哲三大規(guī)律詳解
						
    2020-04-09 17:39:40admin
							
    
								
								
								
								
								
								
							
    
						
    
						
						
    
						
    
							一、質(zhì)量互變規(guī)律
    
任何事物的存在和發(fā)展都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一不是凝固不變和單一形式的。事物總是通過量變和質(zhì)變的相互交替，實(shí)現(xiàn)由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展。因此，就有必要了解事物發(fā)展變化的兩種基本形式和狀態(tài)，即質(zhì)變和量變。
    
“量”是事物的規(guī)模、程度和速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等方面的規(guī)定性。物體的大小、運(yùn)動的快慢、排列順序、發(fā)展水平和速度等都是事物量的規(guī)定性及其表現(xiàn)。“質(zhì)”是一事物區(qū)別于他事物的直接規(guī)定性，是一個實(shí)物的內(nèi)在規(guī)定性，世界上的事物之所以千差萬別、形形色色，就是因?yàn)樗鼈兏饔凶约禾厥獾馁|(zhì)的規(guī)定性;
    
度是事物質(zhì)和量辯證的“統(tǒng)一”，是事物保持自己質(zhì)的界限、范圍或幅度。事物發(fā)展過程中度的界限叫臨界點(diǎn)，是一定質(zhì)的事物所能容納的量的活動范圍的最高界限和最低界限。事物的量在度的范圍內(nèi)變化，事物不會發(fā)生質(zhì)變;量變超出度的范圍，事物就會發(fā)生質(zhì)變。事物發(fā)展的“度”，要求我們在任何時候都必須注意“適度”的原則，不能主觀隨意地超越和破壞事物的度。也就是要注意“分寸”，掌握“火候”，把握“界限”。“過度”和“不及”都是沒有掌握好度的表現(xiàn)，切勿 “過猶不及”。
    
量變和質(zhì)變的關(guān)系是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，一次量變到質(zhì)變的過程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。新的事物又開始了新的量變，量變到一定程度時，又會引起新的質(zhì)變，事物就是不斷地經(jīng)過“量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變”這樣兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級到高級、由簡單到復(fù)雜，永不停息地向前發(fā)展的，事物的變化發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。質(zhì)變是由量變引起的，但不是所有的量變都能夠引起質(zhì)變的發(fā)生。二者相互關(guān)系主要變現(xiàn)為：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備;質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路;量變和質(zhì)變相互滲透，量變過程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過程中又有量的擴(kuò)張。
    
二、否定之否定規(guī)律
    
唯物辯證法中“否定”的含義，指事物發(fā)展過程中的辯證的繼承、揚(yáng)棄，其實(shí)質(zhì)就是“發(fā)展”。辯證的否定是由事物的內(nèi)在矛盾引起的，是事物的自我否定。
    
否定之否定是事物發(fā)展的途徑和趨勢，是事物矛盾運(yùn)動展開的必然結(jié)果。事物發(fā)展的完整過程經(jīng)過兩次否定，即由肯定到否定，又由否定到否定之否定。事物發(fā)展的完整過程展現(xiàn)出三個階段：第一，肯定階段;第二，否定階段;第三，否定之否定階段。
    
否定之否定規(guī)律揭示的事物發(fā)展的辯證形式是波浪式前進(jìn)或螺旋形上升。從發(fā)展的總的方向上看，事物的發(fā)展總是前進(jìn)上升的，辯證的否定不斷推動事物由低級向高級發(fā)展;從發(fā)展的道路上看，事物的發(fā)展總是迂回曲折的，事物的周期性與回復(fù)性連結(jié)在一起，事物發(fā)展是前進(jìn)和曲折的統(tǒng)一
    
三、對立統(tǒng)一規(guī)律
    
對立統(tǒng)一規(guī)律即“矛盾規(guī)律”。辯證矛盾不同于人們思維中出現(xiàn)的邏輯矛盾。辯證矛盾即事物的對立統(tǒng)一關(guān)系。對立和統(tǒng)一(即斗爭性和同一性)是一切事物矛盾具有的兩種基本屬性。同一性是矛盾雙方相互吸引、相互連結(jié)和相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢。斗爭性是矛盾雙方相互離異、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是一個十分廣泛的哲學(xué)范疇，它具有多種多樣的表現(xiàn)形式。同一性和斗爭性是相互區(qū)別的，同一性是相對的、有條件的，斗爭性是絕對的、無條件的。它們的相互區(qū)別既體現(xiàn)矛盾雙方的不同性質(zhì)和趨勢，也體現(xiàn)它們在矛盾發(fā)展中的不同地位和作用。同一性和斗爭性又是相互連結(jié)、不可分割的。
    
事物發(fā)展的根本動力、源泉在于事物內(nèi)部的矛盾性，正是矛盾雙方的既同一又斗爭，由此推動了事物的發(fā)展。
    
矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系是對立統(tǒng)一規(guī)律中又一重要的基本理論。矛盾的普遍性即矛盾的共性、絕對性，包括矛盾無處不在和矛盾無時不有兩方面。矛盾的特殊性即矛盾的個性、相對性，是指具體事物的矛盾及其每一矛盾側(cè)面各有特點(diǎn)。
    
矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性與個性、一般與個別、絕對與相對的關(guān)系。首先，二者是相互區(qū)別的，共性一般不等于個性、個別，絕對不同于相對;其次，二者是相互連結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，特殊性中包含普遍性;最后，普遍性與特殊性的區(qū)別是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
    
矛盾的不平衡性，即事物(矛盾)之間，區(qū)分為主要矛盾與次要矛盾，事物(矛盾)內(nèi)部，區(qū)分為矛盾的主要方面和次要方面。主要矛盾起支配和統(tǒng)帥作用，次要矛盾起被支配和被統(tǒng)帥作用，主要矛盾決定事物的發(fā)展方向，主要方面決定事物的性質(zhì)。矛盾的不平衡性要求我們做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，切記眉毛胡子一把抓和一刀切。
    

    

    

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